Os Místicos e seus Caminhos

Escrito pelo Mestre Therion

UM NÃO É NADA,

ENQUANTO DOIS ESTIVEREM NUMA SÓ REALIDADE

O misticismo é realmente simples. É meramente um estado da mente em que todos os fenômenos são considerados como pura ilusão. A única realidade é chamado pelo místico de pleroma, por um outro de Isvara, ou Parabrahman, ou purusa; por um terceiro como Deus; por um quarto, Alma Pura; por um quinto, sendo, o absoluto - e assim por diante, mais ou menos indefinidamente.

O misticismo não é uma opinião formada ou crença. É um problema que resulta da experiência direta da iluminação interior, então - pensamentos não freqüentemente - surgem espontaneamente. Mais geralmente resultam da persistência de determinadas práticas religiosas, tais como o meditação, por exemplo. O misticismo é uma experiência inteiramente individual, de modo que os místicos que formam raramente formam seitas, e quando o fazem, nunca são bem sucedidos. Entretanto, houveram os Gnósticos, Terapêutas, Cátaros, os Essênios, e naturalmente, no oriente mais distante, o Sufis, o Taoístas, e vários grupos indianos e Indo-Chineses. Mas isto tudo aconteceu por um acidente de percurso.

Todo místico é realmente um solitário, que, pensando em trazer todos os homens a sua própria perfeição, procura muitas vezes fundar um novo culto, ou religião. A maioria dos discípulos originais de tal homem tiveram provavelmente alguma experiência mística. Transforma-se então alguma pessoa mundana, ambiciosa que exploram sutilmente os elementos ainda "crus" e que não compreendem perfeitamente com transparência os ensinamentos do mestre. Todo o "ensinamento" é falso, quando não se importam muito em ensinar a cada homem como destruir a ilusória idéia que ele tem de perfeição.

Muitos místicos têm, naturalmente, realizado a tolice de fundar uma religião, tendo assim deixado um círculo pequeno de discípulos. Tais foram Porphyry, Plotinus, Joachim de Fiora, Hildegard de Bingen, Elizabeth of Schonau, Amalric de Bena, Meister Eckhart, Suso, Tauler, Van Ruysbroeck, Gerhard Groot, Thomas Munzer, Nicholas de Cusa, Sebastian Franck, Paracelsus, Valentine Weigel, Jacob Boheme, St. Teresa, Mme. Guyon, João da Cruz, J. G. Gichtel, Henry More, Poiret, Dr. Dee e o senhor E. Kelly, William Blake, Bernard de Clairvaux, Hugh e Richard of St. Victor, Novalis, Bonaventura, Eliphas Levi, Victor Benjamin Neuburg, e nosso próprio Emerson. Muitos destes homens nós seguimos. Nós podemos somente confiar em seus tratados e ensaios ocasionais. Seria impossível dar todo o crédito aos místicos asiáticos. Na Ásia todo homem acredita que o misticismo é a alma da religião, e procura uma experiência mística direta.

Dos místicos que fundaram ou tentaram fundar cultos temos alguns nomes mais famosos tais como: Sócrates (e Platão), Zoroastro, Dionísios, Inácio de Loyola, São Francisco de Assis, Apollonius de Tyana, Issa Bin Jusuf, William Law, Claude de St. Martin, George Fox, Swedenborg e H. P. Blavatsky. Talvez Andreas, e seus sucessores, e muitos outros que preferiram trabalhar como sociedades secretas, devem também ser mencionados. Frequentemente nesses casos seus nomes e ações são perdidos, embora seu trabalho possa secretamente revolucionar a vida espiritual de continentes inteiros.

O método de um místico em proclamar sua "lei" é sempre o mesmo. Faz um exame numa única observação simples, fundamental, revolucionária, e faz o Universo obedecê-lo. Assim Mohammed com o seu "Só existe um Deus." O resto representa a colheita dessa semente. Assim também Buddha com sua negação do atman, a doutrina dos hindus; põe seu dedo sobre esse essencial que o sistema que procura destruir, e o sistema inteiro explode. Um exemplo moderno é o provérbio "Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei. Amor é a lei, amor sob vontade."

Para o misticismo na sua melhor definição seria como o gênio em um plano religioso. E todo o gênio consiste em duas proposições: um, a capacidade ver, ouvir e sentir tudo no mundo com exatidão; e dois, a potência destilar esta impressão a uma quintessência, e derramá-la adiante como um perfume. Faça votos que a mente mística pode, por definição, fazer ambas as coisas. Interpretar cada fenômeno como um tratado direto da Alma de Deus, e criar cada fenômeno como uma imagem da glória radiante e espalhá-la sobre o

universo.

 

Shelley exprimiu o retrato de um verdadeiro místico em uma única estrofe:

Prestará atenção na escuridão do alvorecer

O lago-refletido da luz do sol

As abelhas amarelas na flor da hera,

Nem acautela-se e nem vê, que coisas sejam

Mas destes criar nós podemos

Formas mais reais do que o homem vivo,

Crianças imortais!

Este é o tom básico de todos os místicos, essa é sua análise dos mistérios do universo. A consciência do ser humano apesar de limitada, é divina. O país e a língua variam muito na sua expressão. Mansur, o místico persa, foi apedrejado quando disse "Eu sou a verdade, e dentro do meu turbante eu não me envolvo mas Deus." Seu sangue é dito ter seguido ana ' l-haqq - "Eu sou a verdade" - acima da areia. O cumprimento usual do hindu é quase idêntico. de "Tu é a arte Que," exclamara reverenciando num encontro com um homem, e coloca suas mãos junto como um sinal que dois estão numa única realidade.

Os Gnósticos, os Neoplatônicos, todos Cristãos, possuem esta mesma consciência interno. Há somente uma etapa mais adicional, que é aquela que deverá identificar o Uno com o Nada. Os chineses eram os primeiros a expressar claramente isto nas suas palavras; sua concepção do Tao é ainda aniquilada para maior clareza neste ponto. Mas o hindu e o cristão tem demonstrado exceder detalhes na demonstração intelectual. No famoso livro das mentiras, um dos melhores tratados modernos no campo místico, por Frater Perdurabo, o autor enche sua primeira página com uma pergunta, e reverso dela com uma marca de exclamação, significando que o Universo tem duas fases, ceticismo e misticismo, e que estes dois são iguais e opostos, e consequentemente seu primeiro capítulo ele chama "o capítulo que não é um capítulo," e o começa com o sinal: 0!

Significando o "0", o infinitamente grande; pelo "0" o infinitamente pequeno; e pela linha reta, o universo manifestado, o resultado dos dois. Nasce então a nossa compreensão inferior usando meras palavras, e descreve "a tríade primal ante o que é Não-Deus" nestes termos simples mas elegantes:

Nada é.

Nada torna-se.

Nada não é.

Naturalmente, quando nada não é, algo é; assim nós alcançamos "a primeira tríade, que é DEUS," que começa 'Eu Sou." Há muitos outros capítulos para excitar a maravilha neste pequeno volume. Estão aqui algumas frases adicionais: "não é necessário compreender; é suficiente adorar." Deus pode ser de argila; adore-o e ele transforma-se em Deus. Nós ignoramos o que nos criou; nós adoramos o que nós criamos. Deixe-nos não criar nada a não ser DEUS. Aquela qual faz com que nós criem são nossos pais verdadeiros; nós criamos a nossa própria imagem - que se originam deles. Deixe-nos consequentemente criar sem medo; para nós podermos não criar nada que não seja DEUS e este é do capítulo chamado "Phaeton":

Não.

Sim.

Talvez.

Ou!

Olho.

Eu.

Oi!

Sim?

Não.

Salve.

Este capítulo não necessita nenhuma explanação; é evidente uma sinopse e uma solução perfeita do problema que sempre permeiam a vontade dos grandes filósofos, místicos e problemas éticos os quais sempre, e sempre frustrarão o HOMEM.

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